黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关(guān)心(xīn)之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的野(yě)心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势动(dòng)荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一(yī)个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝灭(miè)亡后(hòu)被英(yīng)国(guó)霸(bà)占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一(yī)个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里(lǐ)传播更(gèng)多(duō)的(de)佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的(de)佛学(xué)思(sī)想，但是真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看(kàn)到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身(shēn)上(shàng)能够(gòu)看到人与自(zì)然合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而(ér)锡(xī)金这(zhè)个小国只存(cún)在了百(bǎi)年(nián)，就消(xiāo)失在(zài)世界(jiè)地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知(zhī)他是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份(fèn)后(hòu)，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人(rén)来当(dāng)国(guó)王。

这样的(de)经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

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有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印度(dù)的军(jūn)队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在(zài)成(chéng)为印度(dù)的附属品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢(màn)从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别国(guó)居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内部的团(tuán)结(jié)和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的(de)民(mín)风，积(jī)极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉(lā)宗成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测(cè)到未(wèi)来清(qīng)王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中(zhōng)国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也(yě)对西藏(cáng)选择了(le)联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年(nián)中(zhōng)国的(de)成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复(fù)向中国(guó)释放(fàng)了求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于(yú)百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔(gé)，经济投入是首要(yào)，而这(zhè)一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人(rén)民们(men)也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只能(néng)发(fā)展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也(yě)是小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的(de)地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没(méi)有有效的军队，和强大的实力(lì)，也(yě)枉(wǎng)谈(tán)。

而看(kàn)着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样(yàng)才(cái)在国际之间(jiān)拥有话语权。

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