黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存安危是(shì)每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国(guó)吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直到平息(xī)。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们(men)请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗(sú)话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的(de)气(qì)候(hòu)，非常适(shì)合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作(zuò)为一个(gè)南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都(dōu)受到(dào)他(tā)的佛学传(chuán)播(bō)，而他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合(hé)一的(de)大道。

而来(lái)到(dào)锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以(yǐ)有(yǒu)贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他(tā)开始对早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的(de)地(dì)理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利(lì)交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡(xī)金的关系(xì)，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印(yìn)度人(rén)来(lái)当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和平(píng)条约(yuē)，被印(yìn)度管(guǎn)理国内的(de)资源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和(hé)风气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军(jūn)队(duì)控制，而(ér)国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政(zhèng)者息息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡金(jīn)的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡(xī)金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为印(yìn)度的(de)附(fù)属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡(xī)金(jīn)也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势(shì)，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中(zhōng)国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一个天朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来(lái)清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得神(sh早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称én)圣(shèng)。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍受西藏人(rén)民保护(hù)，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而(ér)之后锡金也对西藏(cáng)选择了(le)联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一(yī)战，清政府更(gèng)是(shì)出(chū)兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡(xī)金的关(guān)系也(yě)日益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻(zhù)藏(cáng)大(dà)臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡(xī)金(jīn)的(de)宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁总是不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择(zé)与印度(dù)为敌，又因(yīn)局(jú)势处于(yú)百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段(duàn)，也(yě)没(méi)有相(xiāng)当可观(guān)的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全(quán)无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有(yǒu)有效的军(jūn)队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸(xī)取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济(jì)实力，这样(yàng)才在国际(jì)之(zhī)间拥有话语权。

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