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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí湖南信息学院是几本公办的吗，湖南信息学院是几本,学费多少)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被湖南信息学院是几本公办的吗，湖南信息学院是几本,学费多少风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使学习的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(r湖南信息学院是几本公办的吗，湖南信息学院是几本,学费多少ú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的(de)意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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