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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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