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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。频繁梦见一个人是缘尽吗，频繁梦见一个人是不是缘尽p>

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但(dàn)用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　频繁梦见一个人是缘尽吗，频繁梦见一个人是不是缘尽　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(频繁梦见一个人是缘尽吗，频繁梦见一个人是不是缘尽líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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