黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的(de)生(shēng)存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的(de)安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话(huà)说，弱(ruò)国(guó)无外交。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦(lún)为英国的(de)附属品。

作为(wèi)一个南(nán)亚的小国(guó)，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人文(wén)历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思(sī)想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然(rán)合(hé)一的大道。

而(ér)来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置和大(dà)局(jú)势(shì)的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的资源(yuán)，又占据着(zhe)重(zhòng)要(yào)的(de)地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫(háo)无(wú)办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和平(píng)条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后(hòu)代(dài)的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家(jiā)变得(dé)复杂化，因为当时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部(bù)的(de)团(tuán)结(jié)和强大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极(jí)学(xué)习外(wài)国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百般(bān)无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测(cè)到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾(céng)想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏(cáng)人(rén)民(mín)眼中显得(dé)神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布的这(zhè)层关(guān)系，锡(xī)金(jīn)倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于(yú)中国，因(yīn)此也与中国形(xíng)成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危(wēi)难(nán)，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政(zhèng)府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度(dù)吞并的(de)风险，锡金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了(le)求助信号。

然而(ér)中国不想选择(zé)与印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可(kě)观的经济(jì)能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是(shì)首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的(de)中国没必(bì)要(yào)选择(zé)投入。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和(hé)对(duì)外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁，也是小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于(yú)一个重要的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之(zhī)国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够的文(wén)化实力和经济(jì)实(shí)力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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