《陆(lù)九渊集》于《象山先生全(quán)集》的(de)卷次一仍(réng)其(qí)旧，共有正文三十六卷，只是加有(yǒu)一(yī)个前言和附录。

　　附录包括(kuò)各本序跋、朱熹(xī)之书(shū)信和(hé)《象山(shān)学案》案语(yǔ)等(děng)史料。

　　陆九渊的教(jiào)育思想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十(shí)四、卷三十五(wǔ))较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其(qí)语录和少量(liàng)诗文由其子陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊(yuān)集》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字子(zi)静，抚州(zhōu)金溪（今江西省(shěng)金溪县）人，南宋(sòng)哲(zhé)学(xué)家、官员(yuán)，陆王心学的代表人(rén)物。

　　因书斋名“存”，世称存(cún)斋先生。

　　又因讲学于(yú)象山书院，被(bèi)称(chēng)为(wèi)“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进(jìn)士及第，初调(diào)靖(jìng)安主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖康时事，便访(fǎng)勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事(shì)中王信所(suǒ)驳，遂还(hái)乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月），陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)逝世，年五(wǔ)十四(sì)。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥(shì)“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明(míng)两代“心学” 的开(kāi)山之祖(zǔ)，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆(lù)九渊主(zhǔ)张“心即(jí)理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大做一个人(rén)”、“践履工夫(fū)”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知道(dào)，六经皆我(wǒ)注(zhù)脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启(qǐ)王(wáng)守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精神的(de)真正体现，不(bù)仅(jǐn)对中国(guó)，也(yě)对(duì)日本、韩国、新加坡等国的(de)思想(xiǎng)和社会变革(gé)产生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为学患(huàn)无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑则有树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学(xué)家陆(lù)九渊老(lǎo)夫子之言(yán)。

　　此话可(kě)直译为：“读书(shū)做学问就(jiù)怕(pà)发现不了问题，只有带着(zhe)问(wèn)题(tí)学习才(cái)能(néng)进步”。

　　也就是常(cháng)说(shuō)的“学贵有疑”、“读死书(shū)不如(rú)不(bù)读(dú)书”、“学以致用”、“学以(yǐ)解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九(jiǔ)渊的思想接近程颢(hào)，偏(piān)重(zhòng)在心性的修养，他(tā)认(rèn)为朱熹的“格(gé)物(wù)致(zhì)知”方法过于“支(zhī)离破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创(chuàng)始人，其(qí)主(zhǔ)张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是理”，重视持敬的内省(shěng)工夫(fū)。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧(cè)重于(yú)探讨宇宙自(zì)然(rán)的“所以然”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏重于人生伦(lún)理，人周围的(de)一切洞行悄都(dōu)是人心的幻化和表现(xiàn)。

　　人心不是(shì)作为心理器(qì)官、而是作为道德实体加以论(lùn)述，认为人们的一切(qiè)道德意(yì)识(shí)、道德准则等无不(bù)包括于人(rén)心之中。

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