恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思是(shì)啥(shá)是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是(shì)同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁(rén)的(de)开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子(zi)·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国(guó)思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点(diǎn)为(wèi)性(xìng)善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这(zhè)句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的(de)本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于(yú)乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声(shēng)而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人(rén)也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁(páng)并之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁n>充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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