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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金腰围63是多少尺码，腰围63是多大尺码。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他(tā)腰围63是多少尺码，腰围63是多大尺码不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存在(zài)不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但腰围63是多少尺码，腰围63是多大尺码>

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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