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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻心是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本(běn)善(shàn)，人(rén)皆有不忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口jūn)不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷(jì)次之君(jūn)为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善(shàn)论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁(rén)的(de)开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天(tiān)生就(jiù)有的本(běn)心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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