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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评(píng)别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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