夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂的(de)。

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夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比(bǐ)形(xíng)于天地，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人(rén)处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似(shì)豪(háo)末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多也，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美(měi)好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因(yīn)为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)的(de)人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道(dào)了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流(liú)都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天(tiān)还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还(hái)是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有(yǒu)因(yīn)为这个自(zì)满，因为我自知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一(yī)颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来(lái)称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是(shì)万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法(f吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗ǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个道理(lǐ)：即(jí)因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能(néng)和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那(nà)么(me)庄(zhuāng)子更加(jiā)反对(duì)去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即因为时间(jiān)和(hé)空间等(děng)方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的特色之一(yī)就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以(yǐ)简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的(de)思想层面(miàn)和人(rén)生境界因(yīn)为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处(chù)在(zài)不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越(yuè)的(de)处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要(yào)求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经(jīng)验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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