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方(fāng)生方死方(fāng)死方(fāng)生方可方不可方不可方(fāng)可是什么意思，方(fāng)生方死方死方(fāng)生方可方不(bù)可(kě)方不可方可(kě)翻译(yì)

　　“方生方死，方死方生。

　　方可方不可，方(fāng)不可(kě)方(fāng)可”的(de)意思是(shì)：生就是死，死就是生，可以就是不(bù)可以(yǐ)，不(bù)可以就是可以(yǐ)。

　　出(chū)自庄周(zhōu)《庄子(zi)·齐物论(lùn)》。

　　主(zhǔ)要阐(chǎn)述(shù)的是庄子的哲学(xué)观点，庄子只(zhǐ)承(chéng)认绝(jué)对运动(dòng)，否定相对静止。

　　在道家观点中，这代表了(le)事物没(méi)有(yǒu)绝对(duì)的生与死。

　　从哲学的角度，这属(shǔ)于一种相对(duì)主义诡(guǐ)辩论。

　　在马克思主义世界观中，“方生方死”的(de)观点承认事(shì)物(wù)都在不停地(dì)运(yùn)动(dòng)变化，但否认了相对静止的(de)存在，否认事(shì)物运动(dòng)变化(huà)中也存在相对稳(wěn)定性。

　　这种观点会导致相(xiāng)对主义(yì)诡辩论(lùn)。

方生(shēng)方(fāng)死 方死方(fāng)生 方可方(fāng)不可 方不可方可(kě)是什么意思?

　　意思是(shì)：万(wàn)事(shì)万物正在不断(duàn)地出生成长(zhǎng)，也(yě)在不(bù)断地死(sǐ)亡消失(shī)。

　　出处(chù)：

　　1、惠施说：“日方中方睨(nì)，物(wù)方(fāng)生方死。

　　”

　　2、战国·宋(sòng)·庄(zhuāng)周(zhōu)《庄(zhuāng)子·齐物论》：“方(fāng)生方死，方死(sǐ)方生。

　　方可方(fāng)不可，方不(bù)可方(fāng)可(kě)。

　　”

　　《齐物论》是《庄子》的又一代表篇目桥(qiáo)孙。

　　“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。

　　庄子认为世界万物包括人的品性(xìng)和感(gǎn)情，看(kàn)起(qǐ)来是千差万别(bié)，归根结(jié)底却又(yòu)是齐一的，这就是“齐物”。

　　庄子还(hái)认为(wèi)人们的各种看法和观点(diǎn)，看起来也是千差万别的。

　　生存到死亡

　　注定(dìng)了我们遵循的逻辑秩(zhì)序是暂时的、不(bù)可持续的、不稳定的、必然会失序的(de)（几十年时(shí)间）、一种难(nán)以坚持(chí)的行(xíng)为。

　　如果在(zài)感知逻辑(jí)秩序(xù)中(zhōng)，这种逻辑秩做(zuò)判序(xù)中没敏胡链(liàn)有生存与死亡，只有感知的形态与(yǔ)内容。

　　这意味着，感知的逻辑(jí)秩序是可持续的、稳定的、活跃的，与生存(cún)逻辑秩序(xù)完(wán)全相反(fǎn)。

　　如果人类执行的是感知的逻辑秩(zhì)序，那存在状(zhuàng)态(tài)就是稳(wě衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢n)定的、活(huó)跃的(de)、可(kě)持(chí)续(xù)的，整体状态就是有序的存在。

　　而不(bù)像(xiàng)生(shēng)存逻辑秩序中(zhōng)对于死亡的紧(jǐn)张、焦虑(lǜ)、恐惧和为了(le)生存权(quán)的激(jī)烈(liè)、残酷的竞争。

　　两种秩序显然是(shì)两种不同的存在形(xíng)态。

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