起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生(shēng)以前就(jiù)早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不(bù)能(néng)持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应(yīng)发挥智能(néng)或技(jì)能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理平静的(de)自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始于(yú)衫数足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经(j头发剪了后悔了大概多久能长回来，3天头发长10厘米秘诀pan style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>头发剪了后悔了大概多久能长回来，3天头发长10厘米秘诀īng)》中最抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则(zé)、常理层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了(le)《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也使得《道(dào)德(dé)经》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设(shè)想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序(xù)的光(guāng)明正道。

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