春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇(piān)说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的(de)是(shì)权谋(móu)策略及言(yán)谈辩(biàn)论之技民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是(shì)否得(dé)当，则关系(xì)到经(jīng)济(jì)上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当(dā民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的ng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人(rén)的(de)只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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