古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：长征有多长公里 红军长征一共用了几年学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了(le)一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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