文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文(wén)以及(jí)翻译和文中(zhōng)人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释以及(jí)文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译拼音，文(wén)言文许行原文及翻译及注释，许行古文(wén)，许(xǔ)行原文(wén)及翻译古文岛等问题，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ元首制的实质是什么，元首制的内容)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的(de)本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì元首制的实质是什么，元首制的内容)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，元首制的实质是什么，元首制的内容有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 元首制的实质是什么，元首制的内容