起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下(x卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢ià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理(l卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢ǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生(shēng)以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从(cóng)事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时(shí)，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始时(shí)的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平(píng)静的自(zì)然状(zhuàng)态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事(shì)，就不会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万(wàn)物(wù)的本质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社(shè)会秩(zhì)序的光(guāng)明正道(dào)。

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