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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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