起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安定(dìng)时容(róng)易保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和(hé)对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总是(shì)在(zài)事情(qíng)快(kuài)要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如(国v是不是国5，国v与国vl的区别rú)果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自(zì)然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要像开始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事情(qíng)了(le)。国v是不是国5，国v与国vl的区别

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树(sh国v是不是国5，国v与国vl的区别ù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道(dào)德(dé)经》中最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念(niàn)范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外(wài)困(kùn)笑(xiào)和(hé)平(píng)共处(chù)，反(fǎn)对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的(de)光明正道。

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