文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是(shì)反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益>

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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