在关于东方朔的传说(shuō)中有很多不可思议(yì)的神话传说，而(ér)怪哉虫(chóng)就是其不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思中之(zhī)一(yī)，东方(fāng)朔更(gèng)是说这个(gè)怪哉虫(chóng)是备受折磨的(de)民众怨气(qì)所化，而遇到酒水的话就会(huì)溶解(jiě)，此说(shuō)法(fǎ)令汉武帝(dì)大吃一惊，虽(suī)然将(jiāng)信将疑但照做后(hòu)真的应验了，而究竟(jìng)这个怪(guài)哉虫实际上是个(gè)什么(me)东西(xī)？现实生活里(lǐ)真的(de)存在(zài)吗？为(wèi)什么它们遇酒会真(zhēn)的(de)融化(huà)呢？关于它们有没有科学(xué)解释？随着小编一起来了解！

据说怪(guài)哉虫的出现和汉武帝(dì)还有一(yī)定的(de)关系，据(jù)说(shuō)有一次汉武帝在去往(wǎng)甘泉宫的路上，看到一种红色的小虫，头部(bù)的眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都有但无人认识，于是汉(hàn)武帝就把不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思东方朔(shuò)叫(jiào)过(guò)来让他辨认，认为见(jiàn)多识广的他可能会有答案(àn)。

果(guǒ)然不(bù)出汉武帝所料，东方朔告诉(sù)汉武帝说这种虫子的名(míng)字叫做“怪哉”，而这种虫(chóng)子(zi)之所以出(chū)现，是因为此地是秦朝的(de)监(jiān)狱所在(zài)地，曾(céng)关押(yā)过很多的无辜(gū)之(zhī)人，于是老百姓们都心(xīn)生(shēng)哀怨愁容不已，叹(tàn)息(xī)道(dào)：“怪哉怪哉!”没想(xiǎng)到这(zhè)感叹感(gǎn)动了(le)老(lǎo)天(tiān)爷，于(yú)是因愤造(zào)就了这种“怪哉虫”。

于是汉(hàn)武帝(dì)接着(zhe)又问东(dōng)方朔(shuò)，该怎么解(jiě)决这种怪(guài)哉虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的(de)人，以酒则解愁，陛(bì)下用酒灌它(tā)自(zì)然就消失了。”，于是汉武帝(dì)让人(rén)将虫子放(fàng)在酒中，过了(le)一(yī)会儿果(guǒ)真消散。这个(gè)怪哉虫(chóng)的传说(shuō)就是(shì)如此(cǐ)，怪哉虫是由怨气所化(huà)，遇到酒(jiǔ)就会(huì)溶解。其实明眼人一看就明白(bái)了，东方朔话“怪哉”其实含有更(gèng)深(shēn)的意(yì)味：劝汉武帝(dì)要善(shàn)待百姓(xìng)。

看(kàn)起来(lái)还(hái)是挺让(ràng)人不能理解的，究竟怎么(me)用科学解(jiě)释(shì)去诠(quán)释这种现(xiàn)象呢？而现实中(zhōng)真有这种奇葩的虫子吗？答案(àn)是否定(dìng)的(de)，毕竟看(kàn)怪(guài)哉(zāi)虫的来历就觉得挺不靠谱的(de)了，而(ér)如(rú)果真(zhēn)是如(rú)此，那(nà)现(xiàn)实中岂不(bù)是应该有很(hěn)多这(zhè)样的虫子(zi)了(le)吗？

在鲁迅先生的《从(cóng)百(bǎi)草园(yuán)到三(sān)味书(shū)屋》也提起过这种(zhǒng)怪哉(zāi)虫(chóng)，鲁迅先生小时候也(yě)偶(ǒu)然听(tīng)得这则传说(shuō)，对于那个(gè)年纪(jì)的男(nán)孩子(zi)碰到(dào)这种(zhǒng)问题当然想一(yī)旦(dàn)究竟，于是他(tā)进(jìn)了(le)三(sān)味书屋以(yǐ)后(hòu)，向寿镜吾(wú)老先生提出的第一个问题(tí)就是：“先生，‘怪(guài)哉’这虫，是怎么一回事?”寿老(lǎo)先生十(shí)分传统，对(duì)于这类(lèi)无稽之谈肯(kěn)定是(shì)不(bù)屑一顾，并且(qiě)以(yǐ)一(yī)脸愠色回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这(zhè)一板起脸孔(kǒng)的回答让鲁迅先生在(zài)私(sī)塾中(zhōng)再也没有问先生这类似的(de)问题，同时(shí)也让鲁迅知道(dào)了“做学生的是不(bù)应(yīng)该问这些事的，只要读书(shū)，因为他是（先生）渊博的宿儒，绝不至(zhì)于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意(yì)说”，不过(guò)也有(yǒu)人(rén)认(rèn)为鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽的不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思教育，从那(nà)个私塾先生的(de)丑态也体味得出这种(zhǒng)意味。

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