黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家(jiā)的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得(dé)至关重要(yào)，大国吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国家(jiā)的(de)野心只能持续不断(duàn)地(dì)发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直到(dào)平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程(chéng)度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的(de)小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评价为(wèi)聪(cōng)慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘(yuán)的(de)小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在他的(de)身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡(xī)金传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡金(jīn)这个小国只存在(zài)了(le)百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地理位(wèi)置和大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不(bù)如(rú)地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国(guó)家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不(bù)知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民(mín)地(dì)身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才(cái)会(huì)让它成(chéng)为一(yī)个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金(jīn)的(de)国土(tǔ)，选择印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理国(guó)内的资源，诸(2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县zhū)如外交，经济，等一系(xì)列(liè)权利。

有强大(dà)的(de)入侵后(hòu)，锡(xī)金人民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文(wén)化建立(lì)锡金的彭措，他虽(suī)然安(ān)闲自在，人民也皈(guī)依(yī)安(ān)乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不(bù)过(guò)外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部的(de)团(tuán)结和强(qiáng)大自(zì)身(shēn)很重要(yào)。

虽(suī)然(rán)说事物(wù)的诞生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼全(quán)球(qiú)化的(de)趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个(gè)天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝将会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也与中国形成关(guān)联。

关于(yú)中国对锡金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关系也日益密切(qiè)。

但是随(suí)着驻(zhù)藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国(guó)释放了(le)求(qiú)助信号。

然(rán)而中国(guó)不(bù)想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入(rù)是首要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不(bù)可(kě)为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的建国初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺(quē)乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对外国的(de)结(jié)交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有(yǒu)效的军队(duì)，和强(qiáng)大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实力和经济(jì)实(shí)力，这样才(cái)在(zài)国际之(zhī)间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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