文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释以及文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)拼(pīn)音，文言文许行原文及翻译及(jí)注释，许行古文，许行原文及翻(fān)译(yì)古文(wén)岛等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识：

文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区