恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥(shá)是“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也；腰围88是多少 腰围88是多少码>

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟(mèng)子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷(jì)次(cì)之(zhī)君(jūn)为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在(zài)战国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善且(qiě)拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下可运之(zhī)掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，腰围88是多少 腰围88是多少码非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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