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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去(qù)自孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时的(de)社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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