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孙权劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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