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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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