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恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本(běn)、格(gé)君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁(páng)并(bìng)之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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