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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比俄罗斯人的尺寸是多少厘米，俄罗斯怎么那么大蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，俄罗斯人的尺寸是多少厘米，俄罗斯怎么那么大运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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