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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)1cc的水等于多少克，1cc水是多少克的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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