春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

　　关于春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是战国(guó)以及春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故事(shì)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国，春秋(qiū)战国鬼谷子几(jǐ)个(gè)门生，鬼谷子(zi)是战国时期的哪个国家的人等问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则(zé)集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修(xiū)心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充(chōng)实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精(jīng)神运用于(yú)外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得(dé)益与否(fǒu)，关(guān)系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是(shì)否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到(dào)一人(rén)之处世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县云游华夏各地(昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县dì)，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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