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起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要(yào)在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的(de)洞(dòng)察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春(chūn)秋(qiū)时(shí)期老子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出(chū)来(lái)的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微(wēi)积累(lèi)，认真(zhēn)踏实(shí)的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天(tiān)地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和(hé)平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德(dé)经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道(dào)。

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