文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释以及文(wén)言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)拼音(yīn)，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)，许(xǔ)行(xíng)古(gǔ)文，许行(xíng)原文及翻译古文岛等问(wèn)题(tí)，小编(biān)将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知(zhī)识：

文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗>

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗