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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xi二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥āng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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