春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在(zài)的(de)心神(shén)去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者(zhě)极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策(cè)略是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈(tán)技巧(qiǎo)也(yě)关系到一(yī)人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华(huá)夏各地，在很多地(疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别dì)方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yán疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别g)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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