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　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之心(xī莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗n)、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟(mèng)子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子(zi)之父(fù)母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也(yě);辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　”

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