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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽小学生用HB还是2B铅笔好，小学生用hb铅笔还是2h铅笔有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前23小学生用HB还是2B铅笔好，小学生用hb铅笔还是2h铅笔8年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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