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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形(1mol等于多少克怎么算，0.1mol等于多少克xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(1mol等于多少克怎么算，0.1mol等于多少克zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就1mol等于多少克怎么算，0.1mol等于多少克。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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