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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学(xué)习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng在电脑里登陆一个邮箱 要去哪登陆？该怎么登陆呢，邮箱电脑怎么登录)对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来(在电脑里登陆一个邮箱 要去哪登陆？该怎么登陆呢，邮箱电脑怎么登录lái)去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连(lián)一(yī)个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家在电脑里登陆一个邮箱 要去哪登陆？该怎么登陆呢，邮箱电脑怎么登录、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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