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　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安(ān)定时容(róng)易(yì)保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹(jì)象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种情况的原(yuán)因是(shì)什(shén)么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到(dào)“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的(de)事(shì)情(qíng)了(le)。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的本质体现，物极必反是(shì)万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成(chéng)了(le)《道(dào)德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进(jìn)入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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