虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　顺丰首重是多少公斤多少钱，顺丰首重是多少公斤续重多少钱　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)顺丰首重是多少公斤多少钱，顺丰首重是多少公斤续重多少钱、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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