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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得(dé)到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么>

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么　他(tā)以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期(qī)儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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