文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。