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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解>

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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