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　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道以及夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思？，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不(bù)可以(yǐ)语道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道的含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海(hǎi)者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自(zì)己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东面看(kàn)，看(k十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思àn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节(jié)的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来(lái)四海存(cún)在(zài)于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人(rén)来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间(jiān)在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)我们(men)无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解(jiě)不(bù)了(le);我们(men)也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字(zì)面意思(sī)，我们(men)可能会(huì)觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了一(yī)个(gè)道理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空(kōng)间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发现(x十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思iàn)道家思想最突(tū)出(chū)的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我(wǒ)们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们(men)，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独(dú)特的时(shí)间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因(yīn)为(wèi)各自生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自(zì)己(jǐ)和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越的(de)处境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式(shì)方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认(rèn)为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话(huà)"。

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