文(wén)言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛赓续前行是什么意思，赓续前进的意思而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔赓续前行是什么意思，赓续前进的意思(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn赓续前行是什么意思，赓续前进的意思)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的(de)人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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