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恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大湖南电大几本，湖南长沙电大是几本学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也(yě);无(wú)羞(xiū)恶之心(xīn)，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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