天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念漫太古什么意思(sī)，天雨粟鬼夜哭表达什么意思是(shì)“天雨(yǔ)粟，鬼(guǐ)夜哭(kū)，思念漫太古”原(yuán)句为“天(tiā中国的国粹有哪些n)雨粟，鬼夜哭”，意思是(shì)仓颉造(zào)字后，上(shàng)天(tiān)下(xià)了一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野(yě)鬼无处可去，于(yú)是只好纷纷哭泣(qì)的(de)。

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天雨(yǔ)粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太古什(shén)么意思，天雨粟(sù)鬼夜(yè)哭表(biǎo)达什(shén)么意思

　　“天雨粟，鬼夜(yè)哭，思念漫太古”原句(jù)为“天雨粟，鬼夜(yè)哭”，意思是仓颉造字后(hòu)，上天(tiān)下了一场谷雨，谷子(zi)布满大地(dì)上，孤魂野鬼无处可去，于是只好(hǎo)纷(fēn)纷哭(kū)泣(qì)。

　　出自《淮南(nán)子(zi)·本经训(xùn)》。

　　原文(wén)（节选）：故(gù)兵者(zhě)所以(yǐ)讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所(suǒ)以致和，非所以为淫也(yě)；

　　丧者所以尽(jǐn)哀，非所以为伪(wěi)也。

　　故事亲有(yǒu)道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而(ér)敬为上；

　　处丧有(yǒu)礼(lǐ)矣，而哀为主；

　　用兵有术矣(yǐ)，而义(yì)为本。

　　本立而道(dào)行，本伤而道废(fèi)。

　　译文(wén)：因此军队是用来讨平(píng)暴(bào)乱的，不(bù)是(shì)用来进行暴(bào)力活动(dòng)的；

　　行乐是用来陶冶情(qíng)性的，不(bù)是用来进(jìn)行隐(yǐn)乱活(huó)动的；

　　服丧(sàng)是用(yòng)来表达悲哀之情的，不是(shì)用来作假的。

　　所以奉(fèng)事亲人是有规定(dìng)的(de)，而要(yào)中国的国粹有哪些把“爱”作为致(zhì)力的目的；

　　君臣朝见是(shì)有固定礼(lǐ)容的，而要以(yǐ)恭敬为(wèi)要求；

　　处理丧事(shì)是(shì)有礼节的，而要(yào)以悲哀(āi)为主要目(mù)的；

　　用兵(bīng)是(shì)有战(zhàn)略规(guī)定的，要以(yǐ)讲求(qiú)道义为根本。

　　根(gēn)本确立了(le)，而大道就(jiù)可(kě)以行得通，根本(běn)破坏了(le)，而大(dà)道就会被破坏。

　　《淮南子·本经训》出自西汉刘安所(suǒ)著《淮南子》，记录了(le)先秦(qín)至西汉时代民(mín)间(jiān)流行的神话及圣贤传(chuán)说(shuō)，并力图从这(zhè)些传说(shuō)中(zhōng)寻(xún)找治世安民的道理。

　　如善生乎君(jūn)子(zi)，诱然与日月(yuè)争(zhēng)光，天下弗能遏(è)夺。

　　则是儒家(jiā)思想的反映。

　　文中远古(gǔ)贤君尧舜的传(chuán)说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故(gù)事等，是《本经训》留给(gěi)后人的(de)丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫太古“是什么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出自(zì)五中国的国粹有哪些月天的一首名(míng)叫《仓颉》的歌(gē)，这一句是全作的最后一句歌词(cí)而(ér)且是以和声的形式出现。

　　但确有一篇网友以这句歌词为句首(shǒu)来创作的(de)长诗，全诗如搜凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无(wú) 相思成泪(lèi)湖

　　泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

　　流苏漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

　　归处(chù)孤 岁荣枯 等(děng)君至(zhì)迟暮

　　迟暮误 断桥处(chù) 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

　　酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日(rì)朝又暮(mù)

　　朝暮复(fù) 独孤(gū)步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满目

　　愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋(diāo)零误

　　凋零(líng)误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤(gū) 慢移步 跌入(rù)池(chí)深(shēn)处

　　深(shēn)池处 夙(sù)愿(yuàn)无 红颜一(yī)笑枯(kū)

　　一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落(luò)元枢

　　落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即(jí)魂哭

　　即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出(chū)

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