夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟(wù)道(dào)是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不(bù)可(kě)语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位(wèi)置不同(tóng)的人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不(bù)似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都(dōu)注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛(niú)马这样的(de)大(dà)动物都分辨(biàn)不(bù)清(qīng)。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的美好之处(chù)都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不(bù)相(xiāng)信(xìn)；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就非(fēi)常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了(le)你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道什么时皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码(shí)候才停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还(hái)是(shì)干旱，大(dà)海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直不(bù)是用一般(bān)数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从(cóng)来没(méi)有因(yīn)为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己(jǐ)所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在(zài)于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人来(lái)说，只是所有的(de)人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不(bù)就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然(rán)的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差(chà)距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句(jù)话(huà)的(de)情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句(jù)话(huà)的(de)直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会(huì)发(fā)现(xiàn)道家(jiā)思想最(zuì)突出的特(tè)色(sè)之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存(cún)在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境(jìng)界因为各自(zì)生(shēng)活经(jīng)验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标准去要求他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意(yì)方式(shì)方(fāng)法，从对(duì)方的(de)生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一(yī)方认(rèn)为自己(jǐ)是对(duì)牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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